南弦一来到四十八重天之下快二十年了，一直致力于研究下层世界的发展。
关于天，他有诸多自己的观点。
但他并没有发表自己的意见。
大华国古代哲学中“天命”说早在殷周时期已流行。
从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，“受命于天”刻辞的不只一次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的头脑里扎根了。
这用《易经》的话来说，叫做乾道变化，各正性命一。
对于这里的命，后人注释道：命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。
在古人的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量，即命运是也。
命运的观点，在古代源远流长。
由夏经商历周，至春秋时，孔子弟子子夏说：“死生有命，富贵在天”。
可见孔门弟子是信奉命运的。
孔子进一步指出：“富而可求也，虽执鞭之士．吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
宋国的桓魑有一次想谋害他，孔子声称：“天生德于予，桓魑其如予何”！
总之，在孔子看来，一个人的生死存亡、富贵贫贱完全与高悬于天的命运有关，绝非尘世碌碌众生的力量所能改变。
故孔子又说：“不知命，无以为君子也。”
儒家祖师爷孔子是位极度信命的老夫子。
按理说，孔子是个知识渊博的大儒，对于人类社会有着深刻的认识，怎么就会信起命来呢？
原来，他早年风尘仆仆，奔走列国，到处推销自己的政治主张，很想干一番轰轰烈烈的事业。可是到了后来，当他碰了一鼻子灰以后，才深深地省悟到，命运之神竟是如此这般的厉害，然而这时他已是个五十左右的人了。
“五十而知天命”，就是他从不知命到知命这一思想转化过程的最好说明。
与此同时，他不仅“知命”，他和他弟子还不遗余力大肆宣扬“死生有命，富贵在天”，“不知命，无以为君子”，“君子属易以俟命，小人行险以侥幸”的思想。
这里他的说教是，一个人的生死贫富，都是命里早就注定了的，作为一个君子来说，非得知命不可，否则就够不上做“君子修的资格。
正因为君子是“知命”的，所以他能安分守己，服从老天爷的安排，但是小人却不这样，他们不肯听从天命，往往冒险强求，希望有幸，意得个好结果。
当然，看问题也不能攻其一点，不及其余。