两位主考同时提到东方朔这个人。
实在是这篇文章的风格跟那首祝寿诗十分相近。
走的都是先抑后扬的路子。
只不过用典用语都有些吓不死人不罢休的味道。
“是故圣人失道于东门，累累然如丧家之犬也。”
下面紧接着就是：
“世人所谓予知者，仅能见外表相也。
此犬实为何人哉？竟能集四圣大成？
圣人悦之以为神，吾试以此而述之。
民虽愚然心神实未昧也，亦知尧禹皋陶子产四圣。
此亦谓之予知也非教化之功，民可使由之不可使知之是也。
颊似唐尧，项类皋陶，肩类子产，腰类大禹。
唐尧之爱民，皋陶之法度，子产之文制，大禹之体行。
是故圣人甘愿俯首躬身爱民，如水之于低利万民而不争。
不改初心，几于道矣……
薪火相传者，岂无后人哉！”
朱锦绣握拳道：
“妙！此犬集四圣之成，这都能说得出来！难怪敢写圣人累累然若丧家之犬。”
这小马屁拍的，也没谁了。
当孔子走失的时候，郑国人很朴素地告诉来找人的子贡：
“有一人额头象尧，脖子象皋陶，肩膀象子产，腰部以下就象大禹。好象一只丧家犬。”
孔子知道后不怒反喜。
在方唐镜文章的解释里：
额头象尧，指唐尧之爱民如子；脖子象皋陶，指皋陶之创制法度；肩膀象子产，指子产最早颁行文制；腰部以下就象大禹，指大禹以身作则，身体力行……
这些都是孔圣吸取后建立礼法的基础，是“仁”的具体体现。
融汇集成四圣的优点，正是孔圣所孜孜不倦追求的境界啊！
所以孔子谦虚地说：“我还有差距，不过很神似。”
最后，方唐镜总结，圣人认为这是对自己的褒扬，如同流水一般，处于低处却滋润万物。
也正是圣人对于如何解决民众“予知”问题，给出的具体真实的写照。
身体力行，教化四方，纵然世人不理解，依然不改初心，传道的薪火必将熊熊播于人世。
“好，好一个‘薪火相传者，岂无后人哉’，此子志向不小！”叶兼明看到后面，亦是紧紧握拳，似是想起了当年自己作为莘莘学子时的远大抱负！
两人又是感慨，又是激动，很久没见过如此诙谐又激情的文章了。