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一千三百九十八章 (1 / 3)

这又是他未曾听过的新财神技能,他不知道李通到底还隐藏着多少还未路面的阴财神神通,这一刻在言峥心中李通的威胁无限拔高,甚至还要超过秦皇嬴政带给他的压迫感。

秦皇嬴政虽然厉害,但走得是霸道路线,大开大合一切都摆在明面上,让人一看就知道很厉害,心中难生敌对念头,这类的敌人并不可怕,只要避其锋芒寻找破解之法总归有应对之法。

可怕的是像李通这类的对手,你用不知道他藏着多少底牌,也不知道他的底牌又能带来多少“惊喜”!

沉默少许,基于对神通作用的不清楚,言峥求助的看向彼岸花。

在言峥注视下,彼岸缓缓开口说道:“财可通神与上古先秦祭祀有关,这是子贡创造的阴财神神通之一,与财可通天并成为阴财神体系的两大基石。

祭祀是华夏礼典的一部分,更是儒教礼仪中最重要的部分,礼有五经,莫重于祭,是以事神致福。祭祀对象分为三类:天神、地祇、人鬼。天神称祀,地祗称祭,宗庙称享。祭祀的法则详细记载于儒教圣经《周礼》、《礼记》中,并有《礼记正义》、《大学衍义补》等经书进行解释。古代中国“神不歆非类,民不祀非族”,祭祀有严格的等级界限。天神地祇只能由天子祭祀。诸侯大夫可以祭祀山川。士庶人则只能祭祀自己的祖先和灶神。清明节、寒食节、端午节、中元节、重阳节是祭祖日。祭祖也是汉人宣告自己为炎黄子孙最直接的方式。

由于儒家对祭祀拥有极为深刻的理解,所以子贡才会因此创造了出了财可通神这招神通。

怎么说呢,财可通神与其它阴财神通不同,它没有具体的能力,范围也比较笼统,其主要涉及的方面都与祭祀、神灵相关。

祭祀就是按着一定的仪式,向神灵致敬和献礼,以恭敬的动作膜拜它,请它帮助人们达成靠人力难以实现的愿望。“受人钱财,替人消灾”,人们把这一人间的通则加于神灵身上,便成为祭祀的心理动因。所以,祭祀从本质上说,是对神灵的讨好与收买,是把人与人之间的求索酬报关系,推广到人与神之间而产生的活动。

这点与阴财神等价交换原则如出一辙,我甚至怀疑子贡创造用阴德值驱使神通的灵感,便是源自古代祭祀的过程。“

听到此处,言峥微微一愣。

“这跟那财可通天好像有点类似呢?它们之间有联系吗?“

彼岸花点点头回道:“是有几分相通之处,财可通天,财可通神,都是源自子贡对古代祭祀的感悟,基于感悟的不同,最终化作财可通神,财可通天两招不同的神通,财可通天源自古代对天,对地的祭祀过程,故而起针对的是天地法则。

财可通神源自古代对万物的祭祀,其祭祀的对象就是所谓的各种神灵,神灵的产生是有其发展过程的。

在人类的童年梦美时代,人们思维简单,富于幻想,祭祀女娲,伏羲等强大的先天生灵。

对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行,地上的山石树木、飞禽走兽,都被视为有神灵主宰,于是产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺育了人类成长,又给人类的生存带来威胁;人类感激这些神灵,同时也对它们产生了畏惧,因而对这众多的神灵顶礼膜拜,求其降福免灾。人类对自身的生老病死、幻觉梦境,也是难以理解的。

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